标题: 【警惕】喇嘛教毁破三皈之“皈依上师”
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发表于 2016-6-26 13:58 资料 短消息 只看该作者
【警惕】喇嘛教毁破三皈之“皈依上师”

喇嘛教毁破三皈之“皈依上师”


  ★“依止上师是修学密宗的关键,但这不只是密宗的特色,在显宗中要取得成就,同样也须归依上师。因为上师不是个人,而是将佛法僧三宝总集为一身。”(邪师索达吉《密宗断惑论》)
  一、皈依上师即破“三皈依”
  佛陀正法唯有三皈依,而喇嘛教诸上师把自己骑在三宝头上,编造出个“四皈依”,这是曾经政教合一的喇嘛教上师们(严重违犯佛陀所制“出家人不涉入政治”的戒律),为了在精神上愚弄控制信徒、保持权威地位和既得利益自编自创的。
  唯有佛宝、法宝、僧宝这三宝,没有四宝,更没有超越佛陀叫做上师的第四个叫“如意宝”或“大宝”的可以做皈依处。
  诺那上师在解释“四宝”皈依时曾赤裸裸地说:
  ★“就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依四宝之意。”
  对于自诩最高、最快、最密的喇嘛教,皈依“三宝”只是一个障眼法,夹杂其中的是对凌驾于三宝之上的夜叉罗刹等鬼东西作邪恶的“无上皈依”,这才是他们的根本目的--破坏“三皈依”!
  四皈依害得无数无知者,还没有踏入佛门就已堕入魔道,不仅不得三皈依体,乃至五戒等一切皆不得,已非佛子,遑论得解脱乃至无上菩提。
  “四皈依”实为至邪至恶之魔法,看似方便实则下流,从根本入门处阉割佛法、毁人慧命。
  二、上师都是具体个人,没有“三宝总集”
  佛是无上师,喇嘛教偏偏要在无上师之上,再骑个“三宝总集”的上师;佛是无上的,又名“无上士”,上师偏偏要把自己置于佛上,何其颠倒。
  佛陀都没自称是三宝的总集,上师们却敢自称是总括佛在内、比佛还厉害的“三宝总集”。上师再怎么总集,也都是具体的个人,都是厚颜无耻自称配得上凌驾佛法僧三宝之上的无耻凡夫。
  上师明明都是五蕴败坏之身的、具体的个人,所谓的“上师不是个人”纯属瞪着眼睛瞎说。
  比如:
  ★“若舍一位根本上师,再依止一百位上师也不会成就。”(晋美彭措讲《百业经》)
  ★“对上师三宝要用心去恒时依止,不但是今日、今生,而且是生生世世依止一位上师。”(邪师索达吉注《百业经》)
  任何人已皈依某具体上师后,也根本不会把其他任何具体的“三宝总集”当做自己的皈依上师。翻开纷诤扰攘的喇嘛教千余年史卷,史家验证与记录的完全就是红、黄、白、花等大小教派诸多具体“三宝总集”之间,为争夺政治与宗教权利而互相倾轧斗争、武力征伐并追杀暗杀以铲除其他“三宝总集”的血腥交恶史,历史上太多著名的“三宝总集”手里沾满其他“三宝总集”鲜血的事件了。
  三、喇嘛教狂吹上师超过了一切诸佛
  ★“上师与佛的色身和法身无二无别”、“从功德上讲,上师与佛没有差别;但从恩德上而言,上师超过了一切诸佛。”(邪师索达吉《上师瑜伽速赐加持》)
  邪师索达吉这位上师,与佛的色身无二无别地有三十二相吗?谁看到包括邪师索达吉在内的任何一位上师,具有顶成肉髻现发髻形的无能见顶相?诸如此类。邪师索达吉等诸上师一相尚且不具,遑论具三十二相。若斯非魔,何处更有魔在?纯粹一群大妄语的魔子魔孙嘛!若邪师索达吉与佛无二无别地正遍知,为何处处瞎说、颠三倒四地自打嘴巴?
  邪师索达吉曾诽谤“佛陀没有内脏”,那么,邪师索达吉这个上师与佛的色身无二无别地“没有内脏”?以二佛不并世故,邪师索达吉就算把天说破了,诸上师也绝不会与佛相等,高于佛更是痴人说梦!
  比如:
  “无能与如来等者。况欲出其上。”(《长阿含经》)
  那些数不清的、没心没肺“没有内脏”的上师们,强调一定要把自己摆放在诸佛之上,他们还不厌其烦地叨咕自己比佛如何优胜。
  比如,那位比三宝还“大”的大宝“法王”曾说:
  ★“上师甚至比佛陀更好”。
  而达赖喇嘛甚至不惜诽谤诸佛:
  ★“你的上师,比诸佛慈悲,甚至比释迦牟尼佛还慈悲。”“供养上师,比供养无量诸佛更为重要。”“你必须如此忆想:过去诸佛在世的时候,我被他们遗弃了。”“我们对著上师说:‘你是上师、本尊,除了你,我无处可皈依。’”
  还假装皈依三宝做什么?可见,上师们以大妄语诽谤诸佛、欺骗世人皈依上师才是真,皈依“三宝”只是上师们欺世盗名的幌子罢了!
  四、皈依上师是喇嘛教所独有
  邪师索达吉所说“在显宗中要取得成就,同样也须归依上师”,那纯粹是为了混淆视听而刻意栽赃。显宗根本没有皈依一个骑在“三宝”之上的上师,伪大乘中也没有,这是喇嘛教所独有,何必拉别人做垫背。
  皈依三宝,何必弄个不伦不类的比佛还高明的“三宝总集”来皈依?若皈依“三宝总集”的上师,又何必再装模作样皈依三宝以掩人耳目、混淆视听呢?把种属概念并列,总别不分,头上安头,本身就是逻辑混乱,荒诞狂妄。
  五、不可观察上师过失是典型的邪教特征
  上师们明知道自己根本就不具足威仪行处,故而强调绝对不可观察其过失,这些都是明显搞个人偶像崇拜、神化自我、“依人不依法”的邪教特征,严重违背了佛陀“依法不依人”的教诲。
  邪师索达吉还说,若已得灌顶(注:无实质内涵的虚假形式)传法后,才发现自己的上师不具足上师的资格,也不能说上师过失,否则堕“金刚地狱”云云。这不是赤裸裸的恫吓吗?已经发现诸上师是破坏佛法的魔王子孙了也不可以说,纵容其继续毁人慧命,这是典型的邪教特征!
  ★“要视师如佛,将上师作真佛想。”(邪师索达吉《前行》)
  唯有凡夫才会对他人生大师想,乃至仰望上师、视师如佛。
  比如:
  “见具足之人,仰望其他大师者,无如是处。”(《中部》)
  “凡夫之仰望其他大师者,有如是处。”(《中部》)
  佛陀明确教导,对任何说法者都要依法依律认真鉴别:
  “当于诸经推其虚实。依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。”(《长阿含经》)
  视上师如佛,甚至视上师超越佛,这还是喇嘛教所独有。邪教往往更需要弟子的痴信,这样更有利于洗脑。
  佛就是佛,邪师就是邪师。视上师如佛违背如实,长养盲目自欺的恶习,是典型迷信式洗脑,使未来世亦将不断遇到邪师而不能明辨。
  六、无人可作皈依上师
  ★“金刚上师多是普贤王如来的化现。”(晋美彭措讲《百业经》)
  ★“若舍一位根本上师,再依止一百位上师也不会成就。”(晋美彭措讲《百业经》)
  ★“对上师三宝要用心去恒时依止,不但是今日、今生,而且是生生世世依止一位上师。”(邪师索达吉注《百业经》)
  金刚上师都厚颜无耻地大妄语,大肆吹嘘自己就是佛,且只能永远皈依他一人,所谓的“上师不是个人”纯属指鹿为马。
  然而,佛陀临涅槃时,付嘱阿难尊者说,佛陀正法内外无别,既没有冥授密言,也没有密教密咒,更没有任何弟子可以作为皈依上师。
  比如:
  “阿难!我说无别内外之法。阿难!于如来法中无有‘师’。”(《相应部》)
  佛陀在世时,也从未付嘱任何人,在佛灭后可以作为诸比丘的依止上师。
  比如:
  “摩竭陀大臣雨势复问曰:‘唯然!阿难,无一比丘与世尊等等。颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立:此比丘,我般涅槃后,为诸比丘所依!谓令汝等今所依耶?’尊者阿难答曰:‘雨势,都无一比丘为世尊所知见,如来无所著等正觉在世所立:此比丘,我般涅槃后,为诸比丘所依。谓令我等今所依者。’”(《中阿含经》)
  佛陀千叮咛万嘱咐,唯有自依止、法依止、莫异依止,也就是除了依靠自己和法以外,不要再依止任何其他具体的人。
  比如:
  “阿难!依我为汝等所说之法与律,于我灭后,当为汝等之大师。”(《长部》)
  “阿难!当自作洲,自作归依,勿归依他人;以法为洲,法为归依而住,勿归依他人。”(《长部》)
  “若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”(《律》)
  七、佛、法与四双八辈声闻僧众才是皈依处
  即便《涅槃经》等伪大乘经也不得不如是说:阿罗汉为最胜者,人天之皈依处,而无量无边菩萨皆不能宣通十二部经。
  比如:
  ★“阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担……出现于世。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天。于人天中。最尊最胜。犹如如来。名人中胜。为归依处。”(《涅槃经》)
  ★“我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。”(《涅槃经》)
  ★“此大众中虽有无量无边菩萨……我涅槃后不能宣通十二部经。”(《涅槃经》)
  可见,于今之世,任何自诩菩萨乃至已成佛者,皆祸乱佛法之魔王子孙,并非皈依之处。而皈依僧宝,又指的是皈依四双八辈僧众,而不是皈依某一个具体的人,甚至某一具体的阿罗汉都无资格做皈依上师,因为根本就没有“皈依上师”这回事。
  1.迦叶尊者不接受他人皈依
  弊宿婆罗门欲皈依迦叶阿罗汉,尊者不受,令其皈依已经灭度的佛陀和众僧。
  比如:
  “我今信受。归依迦叶。迦叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝当归依。婆罗门言。不审所归无上尊者。今为所在。迦叶报言。今我师世尊。灭度未久。婆罗门言。世尊若在。不避远近。其当亲见。归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归依灭度如来及法.众僧。”(《长阿含经》)
  2.舍利弗尊者不接受他人皈依
  梵志陀然欲皈依舍利弗尊者,尊者不受,令其皈依佛陀和比丘众。
  比如:
  “舍梨子。我从今日始。舍端正妇。自归尊者舍梨子。尊者舍梨子答曰。陀然。汝莫归我。我所归佛汝应自归。梵志陀然白曰。尊者舍梨子。我从今日自归于佛.法及比丘众。”(《中阿含经》)
  3.阿难尊者不接受他人皈依
  佛灭后,某异学梵志欲皈依阿难尊者,尊者不受,亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
  比如:
  “佛般涅槃后不久……异学梵志白曰。我今自归于阿难。尊者阿难告曰。梵志。汝莫自归于我。如我自归于佛。汝亦应自归。异学梵志白曰。阿难。我今自归于佛.法及比丘众。”(《中阿含经》)
  4.迦遮延尊者不接受他人皈依
  某婆罗门欲皈依迦遮延尊者,尊者不受,亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
  比如:
  “我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀。迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之。婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁。时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师。婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之。迦遮延曰。彼如来已取涅槃。婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。”(《增一阿含经》)
  再有,摩偷罗王欲皈依迦旃延尊者,尊者不受,亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
  比如:
  “‘大王!卿勿归依我、卿宜归依我所归依之彼世尊。’‘尊者迦旃延!然彼应供,等正觉者之彼世尊,今住于何处耶?’‘大王!应供、等正觉者之彼世尊,今已涅槃。’‘尊者迦旃延……彼世尊若已般涅槃,则我归依彼般涅槃之世尊,归依法、归依僧伽。’”(《中部》)
  凡此种种,足见“皈依上师”与“四皈依”之说,实为从佛法入门处毁破“三皈依”,若信奉“四皈依”魔说者,已堕魔道,非佛弟子。

摘自:《楞严伪经──阿含经VS伪大乘经》一书
    http://t.cn/RhkPPwP


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